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          氣功文化明代著作

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          玄要篇

              氣功 內丹術著作。2卷。明·張三豐撰。收入《張三豐全集》中。書中突出先修性后全命的觀點,重視元氣與真息,強調水火 陰陽 升降化生在內丹修練中的作用。上卷有發,尤其是強調修心養性為練丹修真之首要?!靶哉邇纫?,命者外也,以內接外,合而為一,則大道成”;“大道以修心煉性為首,性在心內,心包性外,是性為定理之主人,心為犧牲之廬舍”;“學道之士,須要清心清意,方得真清之藥物也”。附篇為《三豐先生輯錄》,節錄了白玉蟾(紫清)、陸西星(潛虛)、李西月(涵虛)等人的內丹名言,各有特色。 

          無根樹 

              氣功 內丹術著作。1卷。明·張三豐撰。是《張三豐全集·玄要篇》中的重要組成部分,也是張三豐的代表作、頗為后人所推崇。講述陰陽匹配雙修在內丹修煉中的重要作用。丹詞作于武當山中,約在明太祖洪武十七年(1384)?!稛o根樹》是道情體裁的內丹秘訣,包括自題詞2首和道情24首,提出了一套“陰陽裁接”功法,在內丹功法中別樹一幟。丹詞中云:“無根樹,花正微,材老重新接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,傳與修真作樣兒”;“無根樹,花正偏,離了陰陽道不全。金隔木,汞隔鉛,陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女,生子生孫代代傳。順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛”;“女子無夫為怨女,男子無妻是曠夫。嘆迷徒,太模糊,靜坐孤修氣轉枯”等。都將陰陽匹配作為修練內丹、成仙成圣的重要法門和手段,可謂別開生面,另劈蹊徑,自成一個流派。何西復認為《無根樹》在學術地位上,與《悟真篇》先后伯仲。清代龍門派傳人劉一明與西派代表人物李西月,先后給該丹詞作注,有《無根樹二注》行世。 

          玄膚論

              氣功 內丹術著作。不分卷。明·陸西星撰。全書共20篇,每篇一論。系統地論述了東派丹法原理和功夫次第,具有代表性。首論三元,認為丹有三元,即天元、地元、人元,而又突出人元。人元又謂之“大丹”,乃“創鼎于外,煉藥于內,取坎填離,盜機逆用之謂也”。以后19篇專論人元丹法,從內外藥物、陰陽互藏、先后天論、精氣神、性命等方面對其丹法作了深刻的探析。書中內丹二訣以練神調息為要,神即是性,性定則神自安,神安則精住,精住則氣自生。煉神又分澄神、養神、凝神三部,缺一不可。書中力求使其丹法理論和功訣顯明易懂,其丹法思想來自南宗,而仍主以陰陽雙修。 

          金丹就正篇

              氣功內丹術著作。不分卷。明·陸西星撰。書共3篇,其要旨在闡述成大丹必須陰陽雙修的觀點。認為金丹之道必資陰陽相合而成,“陰陽者,一男一女也,一離一坎也,一鉛一汞也,此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛,離之真精謂之汞,先天之精積于我,先天之氣取予彼。何以故?彼坎也,外陰而內陽,于象為水為月,其于人也為女。我離也,外陽而內陰,于象為火為日,其于人也為男。故夫男女陰陽之道,順之則生人,逆之則成丹”。同時指出男子修丹,必須得先天其一之氣方成,而真一之氣必須向外求之,這進一步闡明陰陽雙修才為內丹之正統。 

          性命圭旨

              氣功 內丹術代表作。不分卷。明代著作,不題撰人,相傳為尹真人弟子所著。全稱《性命雙修萬神圭旨》。全書分元、亨、利、貞四集,圖文相配,以三教合一、性命雙修觀點介紹內丹理論及具體功法。元集多作圖說,指點竅妙;亨、利、貞三集則采儒、釋、道三教名家語錄及口訣,編成一套完整之功法。尤侗在序中云:“至其精要,尤在真意一說。蓋人身真意,是為真土,動極而靜,此意屬陰,是為已土;靜極而動。此意屬陽,是為戊土。煉已土者,得離日之汞;煉戊土者,得坎月之鉛。鉛汞既歸,金丹自結。戊已者、重土之象也,斯其有取于圭旨者乎”??芍^對其論內丹之中 心思想的高度概括。 

          金丹真傳 

              氣功內丹術代表作。1卷。 明·孫汝忠撰。書中繼承南家內丹學說,主張陰陽雙修,認為陰陽雙修是煉丹修仙的大道。全書包括《西江月詞》9首、《葫蘆歌》1首、《明道歌》4首及《修真入門》、《修真大略》、《金丹五百字》、《掃邪歸正歌》各1篇。對筑基、得藥、結丹、煉已、還丹、溫養、脫胎、玄珠等丹訣作了較為詳細的論述。 

          天仙正理直論 

              氣功內丹術代表作。不分卷。明·伍守陽撰。是書為內丹伍柳派的代表作。前有自序,首為道原淺說篇,次為直論九章。九章包括先天后天二氣、藥物、鼎器、火候、煉已、筑基、煉藥、伏氣、胎息等內丹精要之論。其自序云:“以二氣為論,所以明生人生仙佛之理也;藥物為論,所以明脫死超生之功也;而火候集古為經,所以合群圣仙機列為次第之宜也;喻筑基論二氣,漸證于不漏;借煉藥論二氣,成一而不離,闡伏氣論藏之內而不馳諸外,雖反復言氣而不見其繁,立一名,彰一義也;論煉已者,論其成始成終之在其我,專言神而不見其簡,操一機,貫一義也;鼎器之論,見神氣之互相依;胎息之論,密指胎其神而息其氣,此又合神氣而歸其妙,化于神而虛者也”。由此可見是書之大旨。 

          仙佛合宗語錄 

              氣功內丹術著作。不分卷。明·伍守陽撰。書中以道釋之論,來證性命雙修之旨。前為論丹道9篇,后附門人問答29條,及評古類13條。自序云:“仙宗果位,了證長生;佛宗果位,了證無生。然而了證無生,必以了證長生為賓指;了證長生,必以了證無生為終始,所謂性命雙修者也”。其內丹說以佛證仙,是明白無疑的。 

          遵生八箋 

              綜合性 養生 著作。20卷。明·高濂撰。全書分《清修妙論箋》、《四時調攝箋》、《起居安樂箋》、《延年卻病箋》、《飲肴服食箋》、《燕閑清賞箋》、《靈秘丹藥箋》、《坐外退舉箋》八個部分,闡述養生祛病大旨,故稱“八箋”。書中廣集前人文論、諸子百家的養生名言,儒釋道三教并重。內容涉及衣、食、住、行諸方面,既重視物質調養,又重視精神調攝。同時作者對自身養生心得作了總結介紹。頗有參考價值。 

          活人心法 

              氣功養生著作。2卷。明·朱權撰。書中強調修心養性在養生中的作用,認為“真人以道治心”、“心靜可似通乎神明”。全書主要內容有養生之法、治心、導引法、去病廷藩六字法、四季養生歌,以及中和湯、和氣丸等。其中導引法附有行動圖8幅,頗為實用。 

          養生膚語 

              氣功養生著作。1卷。明·陳繼么儒撰。以筆記形式記敘作者本人及前輩的 養生觀點和實踐體會,通俗簡易,大要在于葆精、煉氣、養神。 

          養生四要 

              氣功養生著作。5卷。明·萬全撰。書中以醫理論述氣功養生之理,強調寡欲、慎動、法時的養生觀。全書分寡欲、慎動、法時、卻疾、養生總論5部分。所記敘的氣功養生內容多為實例,不同于一般泛泛之談,所論切實可行,無玄虛妄誕之論,很是可貴。 

          保生心鑒 

              氣功養生著作。1卷。明·鐵蜂居士撰。書中以醫理為主,闡述養生卻疾之方法,內容充實,也較為實用。觀作者所言,是書乃在《圣賢保修通鑒》一書的基礎上,參詳《禮記·月令》及《素問》、《靈樞》、《運氣論奧》、《十四經發揮》等書,反復論證,并將《活人心法》中的八幅導引圖改繪成三十二幅,共成此佚。書中對練功前準備、修煉要領、五運六氣樞要、臟腑配 經絡 、經絡配四時等都作了詳細的圖說;并重點介紹了《二十四氣導引圖》,分述二十四節氣的練功方法及所治疾病,圖文并重,簡易實用,對后世醫療 氣功的發展有較大的影響。 

          攝生要義 

              氣功養生著作。1卷。明·王廷相撰。全書凡十篇,所論多為日常攝生方法,且多為作者自身體驗者,頗有心得。其序中云:“余自壯年以來,頗講此術,緣動達形,緣虛達氣,下不著伎,上不泥仙,似于攝生之秘,超然有得。乃會綜群文,詮取要旨,以著論十篇,用發蒙學?!笔獮榇嫦?、調氣、按摩、導引、形景、飲食、居處、房中、四時、雜忌。 

          衛生真訣 

              氣功養生著作。2卷。明·羅洪先撰。書中對導引、內丹、外丹、氣功處方等均有論述。上卷載運氣口訣、導引要法及內丹、外丹的煉法等。下卷載有氣功處方49則,故又名《仙傳四十九方》,每方均有名稱、功法、圖像、主治病證、配用方藥、詩歌等。 

          萬壽仙書 

              氣功養生著作。4卷。明·羅洪先撰。清·曹無極增輯。卷一主要收輯歷代名人的養生理論及功法要點;卷二主要收輯著名的導引功法,如六字訣、八段錦坐功捷徑等;卷三為諸仙導引圖,按病證開列導引處方,并附有方藥;卷四為延年總論,輯前人的養生觀點而成,似是曹氏所增。 

          修齡要旨 

              氣功養生著作。1卷。明·冷謙撰。全書系9 篇養生詩文編集而成,分述四時調攝、起居調攝、延年六字訣、四季卻病歌、長生一十六字妙訣、十六段錦、八段錦導引法、導引卻病歌訣、卻病八則。 

          錦身機要 

              氣功養生著作。3卷。明·混撼沌子撰,魯至剛注。書中完整地介紹了一套以導引術揉合內丹術及房中術的功法,共有36式。每式先列名稱、圖像,次列歌訣與注文。上、中、下卷各12式,內容詳備。魯氏在序中云:“其筑基之法,養生之方,龍虎爭馳,內外交煉,無不備焉?!?nbsp;

          類修要訣 

              氣功養生著作。2卷,續附3卷。明·胡文煥編。書中收集了古人有關修身明性、養生卻病的論述,認為養生之關鍵在于慎寒暑、節口腹、寡嗜欲。此外,對飲食起居、四時調攝、勞逸房室、七情忌宜、導引按摩,以及內丹術等方面的內容均有論述。 

          養生導引法 

              氣功導引著作。1卷。明·胡文煥編。書中主要講述導引養生祛病法。共列病癥27門,每門列功法若干條,可供選用。其選功法基本上依據(諸病源侯論)中所載的“養生方導引法”。此外,補益與老人二門中還收輯了《太清導引養生經》、《通玄集》等書的部分內容。 

          保生秘要 

              氣功導引著作。明·曹士珩撰。原書少見,佚存未知。其內容散見于《古今圖書集成》及《沈氏尊生書》。一為南北規中,共列7法。其中舊元、周天為南旋式,垠背、行庭、通關、絳法、滌穢為北旋式。一為諸病導引;分述咳嗽、哮喘、傷食嘔吐、噎膈、 鼓脹等病證的導引治療,有較強的實用性。 

          赤鳳髓 

              氣功導引著作。3卷。明·周履清編。書中重視導引的作用,廣為搜羅,圖文并茂。卷一為太上玉軸六字氣訣、幻真先生服內元氣訣、李真人長生一十六字妙訣、胎息、秘要歌訣、去病延年六字法、五禽戲圈訣、八段錦導引圖訣等;卷二為圣真秘傳四十六長生圖訣;卷三為華山十二睡功圖訣。均較為實用,對后世氣功導引術的發展與推廣有較大貢獻。 

          聽心齋客問 

              氣功內丹術著作。1卷。明·萬尚父撰。作者用簡明的語言,以客問主答的形式,對65個內丹術問題進行了闡釋。如元精與交感之精的區別,元神與思慮之神偽異同等等。所論準確明白,直揭底蘊,對初習內丹術之人頗為實用。 

          脈望 

              氣功內丹術著作。8卷。明·趙臺鼎撰。是書系作者讀書練功的 筆記,書中采摘了大量內煉要語,且有自己的見解,對練功中的問題作了明白的解釋,有一定的參考價值。 

          真詮 

              道教煉養著作。3卷。明·陽道生傳,清·彭定求???。此書對內丹修煉的認識頗有獨到之處。認為內丹的錘煉,一為虛無大道,即“虛極靜至,精自然化氣,氣自然化神,神自然還虛”;二為以神馭氣,即“虛靜以為體,火符以為用,煉精成氣,練氣成神,煉神還虛”。兩者殊途同歸,相輔相成,且均能得長壽之益。鼓氏指出其父對是書的評價甚高,云:“平生閱歷四方丹書甚多,迷謬錯出,不如此書潔凈精微?!?nbsp;

          寥陽殿問答 

              氣功內丹術著作。1卷。明·尹實人撰。全稱為《尹真人寥陽殿問答編》。書中認為內丹修煉宜治心理氣為先,返觀內照、凝神入氣穴、聚火開關、卯酉周天為次,最后才是長養圣胎。全書共分6篇,分述內丹修練要訣,重視調息與丹田,講究周天功夫,是其特點。 

          靜坐說 

              氣功靜坐著作。明·高攀龍撰。主說靜坐功夫,靜坐以平常為要訣,而平常即清靜自然?!耙云淝屐o不容一物,故謂之平?!?,“靜中妄念即凈,昏氣自清,只體認本性、原來本色,還他湛然而巳”,“湛然動去,靜時與動時一色,動時與靜時一色,所以一色者,只是一個平常也。故曰無動無靜,學者不過借靜坐中認此無動無靜之體云爾”。在其后的《書靜坐說后》中,又把理學的“主一”觀引入作者的靜坐論,認為“必收斂身心,以主于-----即平常之體也,主則有意存焉,如意非著意,蓋心中無事之謂,一著意則非一也?!笨梢娮髡叩撵o坐說并非一味講靜,具有以靜為主,動靜交養的含意。 

          靜坐要訣 

              氣功靜坐著作。1卷。明·袁黃撰。書中主要從佛教心法論述靜坐功夫。其論以天臺宗的止觀法、六妙法為基礎,結合云谷、妙峰二位圣僧的修習心得及作者自身的實踐,對靜坐進行了詳細的論述。全書分辨志、修證、調息、遣欲、廣愛等六篇。攝生三要 氣功養生著作。明·袁黃撰。三要者,即聚精、養氣、存神。強精強調寡欲、節勞、息怒、戒酒、慎味等;養氣提倡從調息起手,并介紹了胎息、胎食之法;存神則介紹了意守各竅之效應,及佛教修禪之法。 

          古今醫統大全 

              綜合性醫藥著作。100卷。明·徐春圃撰。簡稱《古今醫統》。書中羅列的資料十分豐富,既引古人之說,又有已見,重點論述醫藥方面的內容,其中卷九十九與卷一百為養生內容。其養生宗三元之說,也重視其他煉養方法。認為“天元之壽精氣不耗者得之”、“地元之壽起居有常者得之”、“人元之壽飲食有度者得之”。攝生要義章則專論存想、調氣、按摩、導引等,服餌章則專論服日月、服日精月華、服三氣等。 

          醫學入門 

              綜合性醫藥著作。8卷,首1卷。明·李挺撰。全書重點討論醫藥上的問題,對醫學理論、臨床各科、歷代醫家、本草等均有論述。首卷的保養篇中,著重討論養生方法。集中的導引法論述頗有見地,認為“人之精神極欲靜,氣血極欲動”、“導引為虛損氣血不同面設”,列有開關法、起脾法、開郁法、治腰痛、治積聚、治遺精、治痰壅等導引法術,較為實用。 

          壽世保元 

              綜合性醫藥著作。10卷。明·龔廷賢撰。書中在大量論述醫學問題的同時,十分重視氣功養生的祛病延年作用。卷四補益篇中特列呂洞賓補屋修墻養生訣與呼吸靜功妙訣,其“妙塊”中強調“人生以氣為本,以息為之,以心為根,以腎為蒂”,故“人呼吸常在心腎之間,則血氣自順,元氣自固,七情不熾,百骸之病自消矣 ”??梢娛种刈:粑酿B生 保健 作用。書中并列有具體功法,也頗為實用。 

          紅爐點雪& nbsp;

              中醫 理虛專著。4卷。明·龔居中撰。又名《痰火點雪》。書中主要討論痰火勞損病證的鑒別與治療,頗有特色。卷四中祛病秘訣,列舉了許多對痰火虛損病證的養生調息之法。如卻病延年一十六句之術、動功六字延壽訣、靜坐功夫等。方法簡單,易學易練,較為實用,對肺癆的防治有一定參考價值。 

          五福全書 

              氣功養生著作。7卷。明末·龔居中撰。論氣功養生參合醫理,并有圖說,是其特點。卷一至卷三列有修真要圖、修真至說、修真秘訣,均系內丹之論,卷四為修真金丹,是外丹之論;卷五為修真種玉;卷六、卷七論述飲食忌宜。 

          奇經八脈考 

              中醫經絡學專著。1卷。明· 李時珍 撰。書中系統地論述了奇經八脈的循行線路、功能、主治病證,對 針灸 、氣功、中醫臨床各科的辨治等均有重要指導意義。同時對奇經八脈在氣功養生中的作用也作了詳細的論述.認為醫生不知奇經八脈難以探討病機,氣功養生者不知奇經之理,則難以確立養生之法?!叭味蕉},人身之子午也,乃丹家陽火陰符升降之道,坎水離火交媾之鄉”,“任督二脈是元氣之所由生,真息之所由起,修丹之士,不明此竅,真息不生,神化無基也”??梢娖娼洶嗣}在氣功養生中的作用是很重要的。 

          針灸大成 

              中醫針灸 學專著。10卷。明·楊繼洲撰。書中對針灸學進行全面而系統的論述,對針灸學的發展有較大的影響。同時對氣功祛病方面的知識也進行了介紹,如將小周天功法進行仔細的分新,“默想黍米之珠……徐徐咽氣一口,緩緩納入丹田,沖起命門,引 督脈 過尾閭,而上升泥丸,追動性元,引 任脈 降 重樓 ,而下返氣海。二脈上下,旋轉如圓,前降后升,絡繹不絕”。此外,還記述了不少與道家氣功有關的內容,如吐納、六害、十少等。將調神、調息法用于針刺療法中,也是其特色。 

          道藏 

              道教典籍總匯。收書1426種.共計1305卷。明·張宇初主編,張字清續成。明成祖朱隸初即位時,即下詔編修,直至英宗朱祁鎮正統十年(l445),才全部刻成。按三洞四輔十二類分類,用千字文編號,分裝48O函。內容十分龐雜。除道教經書外,還收入諸子百家文集,保留了許多珍貴的科技史料。在此之前,歷史上還有唐玄宗時的《開元道藏》、宋初的《大宋天宮寶藏》和《崇寧重校道藏》,藏經刊印始于宋徽宗政和中的《萬壽道藏》,金元時期都以此為藍本,金代有《大金玄都寶藏》,元代增訂后仍稱《會都寶藏》等,這些《道藏》現皆不存。 

          續道藏

              道教典籍總匯。收書50種,共計180卷。明·張國祥編。明神宗萬歷三十五年,為了彌補《正統道藏》的不足而下詔編修。分裝32函,仍以千中文編號,起“杜” 字,迄“纓”字,上接《正統道藏》。 

          諸真玄奧集成 

              氣功內丹術叢書。明·涵蟾子編。收書9種,共計9卷。卷一為黃自如的《金丹四百字解》,卷二為石泰的《還源篇》,卷三為薛式的《還丹復命篇》,卷四為陳楠的《翠虛篇》,卷五為涵蟾子的《金液還丹思金圖發攝》,卷六為白玉蟾的《指玄篇》,卷七為蕭廷芝的《金丹大成集》,卷八為趙友欽的《仙佛同源》,卷九為許遜的《石函記》,均為內丹名著,很有參考價值。 

          道言內外秘訣全書 

              道教煉養全書。收書56種,共計63卷。明·彭好古編。所收均為道教練養名著,如《陰符經》、《道德經》、《胎息經》、《鐘呂二仙傳道集》、《金丹歌》、《得道歌》、《古文參同契》等。其中《參同契》、《入藥鏡》、《悟真篇》、《金丹四百字》、《金碧古文龍虎上經》等,均系彭氏自注,有其自己的心得和見解。 

          方壺外史

          &nb sp;   氣功內丹術叢書。收書15種,共計8卷。明·陸西星撰。又名《方壺外史叢編》。陸西星為內丹東派之領袖,著述頗多。萬歷初年,趙宋匯集陸氏著作10種,分為8卷刊印,名曰《方壺外史》,后陸續有補刻。然而流傳時久。逐漸散佚。民國4年,鄭觀應等據明版《方壺外史叢編》目錄,重新排印,將書依乾、坤、離、坎、屯、蒙、既、未八字分為8集,共收陸氏著述15種。曰《無上玉皇心印妙經測疏》、《 黃帝 陰符經測疏》、《老子道德經玄覽》、《周易參同契測疏》、《周易參同契口義》、《張紫陽悟真篇小序》、《崔公入藥鏡測疏》、《呂真人百字碑測疏》、《張紫陽金丹四百字測疏》、《龍眉子金丹印證測疏》、《丘真人青天歌測疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》、《金丹大旨圖》、《七破論》?;蜿U釋丹經,或答疑解惑,其論精當全面,直揭丹道玄奧,頗具特色。

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