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          氣功實質是同調人體形氣神

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            形、氣、神三位一體的生命觀首見于成書于西漢前期的學術典籍《淮南子》,它認為人體生命是由形、氣、神三個要素構成的,并且這三個要素是相互關聯、相互影響的一體。

            這一生命觀包括兩層含義,其一,人體生命是由形、氣、神這三個要素構成的;其二,人體形、氣、神這三個要素是相互關聯、相互影響的一個整體。

            這一觀念體現于 氣功 學說中,即氣功修煉的本質是通過對形、氣、神的鍛煉和調控,運用各種方法使形、氣、神合為一體,促進機體自組織平衡有序。并且,其調控形式有三。

            調控形,使形、氣、神三位一體

            在對形的鍛煉和調控中側重于形,但是神、氣服從于形,并且神在其中也要起主宰作用,從而強化形的功能。這一練法要求形體放松,精神集中合于形體,念頭一動,形體隨之而動,以此引動人體內氣流動,從而有序化人體的生命功能狀態。在此過程中,神與形合,形隨神動,氣隨莊動,從而達到形、氣、神三位一體的氣功狀態。

            對形的調控可以分為以下幾步驟或層次:其一,神念形階段;其二,神觀形階段;其三,神入形階段。無論是神念形,還是神觀形,或是神入形其目的都是以調形為切入點使人體生命達到形、氣、神三者和諧統一為一體,是生命的自組織的優化狀態。

            調控氣,使形、氣、神三位一體

            在對氣的鍛煉和調控中側重于氣,但是神、形服從于氣,同樣神在其中也要起主宰作用。這一修練方法通過神與氣合,以形引氣、以意引氣及以音引氣,而達到形、氣、神三位一體的氣功狀態。所謂以形引氣,就是通過形體動作引動人體內氣的流動,即“引體令柔,導氣令和”,所謂“氣隨莊動”。其所引動之氣,一是牽動了 經絡 之氣,暢通了經絡氣機,進而調整人體全身生命活動;二是引導了機體組織結構周圍氣的開合出入,及氣機的升降。這一過程是典型的形、氣、神相合并使之三位一體的過程。而以意引氣是運用意念主動地直接導引氣機,使之發生變化,其最終結果亦是形、氣、神的合為一體

            調控神,使形、氣、神三位一體

            在人體形、氣、神三位一體生命活動的自組織狀態中,神是生命活動的主宰,氣功修煉必然離不開對神的鍛煉和調控。歷代氣功家無論何種門派都十分重視意識運用在氣功修煉中的作用,將運用意識作為練功的第一要旨?!冻勒嫜浴分姓f:“意者,的的確確,從心所發,意發而心空,故又曰有意若無意,意之為用大矣哉。初時陽生,意也,既生之后,采取元陽,意也。既采之后,交會神房,意也。既會之后,送入黃庭,意也,意之為用大矣哉?!薄瓣柹裰?,意也,既出之后,憑虛御風,意也,游手帝鄉,反乎神室,意也,意之為用大矣”。由此可見,練功的全過程,究其實質就是意識活動的過程。氣功修煉通過意識的運用或虛靜無為,或意識導引或意守存想等方法使人體生命達到人體生命形、氣、神三位一體自組織的優化狀態。

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